近则不逊远则怨_近则不逊远则怨,谦则不敬倨则贬

近则不逊远则怨是什么意思?(近则不逊(远则怨)

女子这个词，在早期古文中并未出现过指代全体女意思是：“只有像妇人和小孩这样的人才难以与之相处，性的情况，在《汉乐府》的《孔雀东南飞》中已有过佐证：“阿母谢媒人：‘女子先有誓，老姥岂敢言！’”此中的女子指代的就是未出嫁的女儿，而非全体女性。

4、远则不逊近则怨,前一句是什么?。

近则不逊远则怨_近则不逊远则怨,谦则不敬倨则贬

近则不逊远则怨_近则不逊远则怨,谦则不敬倨则贬

1.人和人的交往距离太近或太远，都不利于人和人之间的交往。

2.距离太近了，就容易发现对方的不足和弱点，容易产生摩擦，甚至彼此厌倦。

近则不逊 远则怨是什么意思

孔子这句话中的女子，应翻译为未出嫁的女儿，指代不成熟的女人。小人，指的是品质败坏的男人。养，指的是相处。这些和我们现代文的词义都是有很大异的。

你好再说，我们不要一味的把古人想的多么古板，他，有人的感情，有人的喜怒哀乐，有人的七情六欲，孔子当然不例外。他有他的爱人，他有他的孩子，这样的孔子才是一个人，一个有血有肉的，真实的人。因为他也在苦恼着我们的苦恼。

近之则不逊，远之则怨释义：相近了会看你不顺眼，远离了又会埋怨你。

“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”这句话出自《论语·第十七章·阳货篇》。

唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨是什么意思

唯女子与小人为难养也，呵呵。近之则不逊远之则怨。

我们再回到语境里面去：

唯独女子与小人难养啊，与他们亲近，他们就不尊重你；疏远他们，他们又会怨恨你。

唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨翻译

这里没有为圣者讳的意思。

唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨翻译是：恃宠者和小人都很难培养自己的浩然正气，难养身、心、性、命，和他们相处时要有远近分寸，太亲近容易失礼，坏了规矩；太过疏远，容易招致他们怨恨。这句话出自春秋战国时期孔子的及其再传编成的《论语·第十七章·阳货篇》，《论语·第十七章·阳货篇》选自儒家经典著作之一的《论语》。 原文节选：

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！” 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”

子路大家好好想一想，女人是这个样子啊，你和她亲近，她就和你耍脾气，使性子，疏远一些有怨恨你不理他不关心她。可是要按前人解释说“小人”就是坏人、恶人的话，完全说不通。按一楼的说法也似有不同。那么我们就要知道“小人”在古代到底有多少种意思了。曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

孔子曰：唯女子与小人难养也是什么意思？

“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。这是一整句话，不能分开看的。 ，“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。----《论语·阳货》被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。这里的前一句话“唯女子与小人难养也”几乎成了传统的以男权为中心的的一句至理名言。而后一句话几乎被人们遗忘了。仔细琢磨，这两句话本来是一个句号，是一句完整的话，为什么偏偏会被后人断章取义，后一半被人省略，而前一半变成了名人名言呢？这的确是一个有趣的的疏忽或者说遗忘。 这句话到底是什么意思？不妨选摘一些观点，供大家分享。 1。杨子彬说女子为特称非全称 从文字看，这句话，按照逻辑分析，“唯”如果是副词，作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。意思是：只有“女子与小人”难养。但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养。则这句话是特称而非全称的命题。前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，远之则怨”的“女子与小人”难养。孔子所说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。同样，“小人”也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。 2。沈善增说治国之道：女、子、小人为 笔者在撰写《还吾老子》时意外发现，这句话其实是标点错误。“女子”中间应有标点断开，如“女、子”。“女”指的是君主的妻妾，“子”指的是君主的儿子，“小人”指的是君主周围的宠臣、佞臣、优伶、宦官之类。 从先秦典籍文献中看，君主的妻妾参政，就是为了自己生的儿子当继位者。所以伙同儿子，与近臣相勾结，争夺继承权。这是当时家非常关心的问题。《管子·小匡》篇中说，人君有“好田（猎）”“好酒”“好色”这三样毛病，还不是最要紧，“人君唯‘优’与‘不敏’不可。‘优’则亡众，‘不敏’不及事。”“优”即孔子所指的“小人”。因为古代贵族宴游时常有人演剧、跳舞、玩杂耍以供取乐，这类演员就称之为优或倡或俳。。《韩非子》论“八奸”，头三条，“一曰同床”，即指“女”；“二曰在旁”，指“小人”；“三曰父兄”指“子”。“女”“子”“小人”三者勾结起来，乱政篡权，是当时引发动乱的主要根源，因此，也是的首要问题。 3。钱穆说齐家之道－－如何处理同仆妾之间的关系 此处女子小人指家中仆妾言。妾视仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故称养。待之近，则狎而不逊。远，则怨恨必作。善御仆妾，亦齐家之一事。白话试译：先生说：“只有家里的妾伺和仆人最难养。你若和他们接近了，他将不知有逊让。你若和他们远了，他便会怨恨你。” 4。李敖说女人性格、小人性格－－现代版解读 孔子在说这些话的时侯,他的原义,不是特指而是泛指的原因,乃在颇能体味出女子与小人基本牲格的那一面。从这种体味里,孔子这段话的现代表达法该是：“只有女人和小人才是最难同他们相处的。你对他们好,他们便不知天高地厚,试探你、冒犯你、搅你；你对他们板下脸来,他们便埋怨个不停,说你对不起他。” 孔子认为，在女人身上、在小人身上,显然是有这种“女人性格”与小人性格”的,因此他发为感慨之言,做了泛指的论断。 …… 不知道您觉得那种比较合理？不过我想断章取义的说孔夫子蔑视全体女性似乎还是有失偏颇的，毕竟那个时候普通女性还没有登上历史舞台，基本上是不被广泛认同的，再怎么骂也骂不到她们去。个人认为把女、子、小人解读为三大势力的观点是比较中肯的；其次从心理学的角度讲，李敖的解读也颇有些味道。

希望大家不要以讹传讹，不要被某些自我标榜新女权的田园女权者蒙蔽，明3.距离太远了，双方都不能很好地了解，彼此容易冷淡、疏远，甚至互相遗忘对方。明没什么文化还硬要卖弄自己不学无术的脑子批判这个批判那个，非常可笑。

女人啊，你离他近了，她不把你当回事，你离他远了，她又埋怨你。告诉我们一个道理，这是男女相处之道，要若隐若现，若远若近，不管是情人还是恋人，都应该这样去相处。

养：侍候，相处。

去打1、近则不逊远则怨是什么意思。工，就知啥是小人难养。

去追女孩，就知啥是女子难养。

文字上解释没用。

我不喜欢融入一个集体。总有一些人在高喊“我们是一个大家庭”，但我心里明白，人与人之间的关系是很微妙

就这么一句有爱的家长里短，被学生们不解风情（同样有爱）地记录了下来，传了千世万代，这本身就是顶有爱的一件事情。

你说的很对，其实那些虚伪的人也许他们也很清楚，只是因为生存和利益才默认了这种关系，这也是的必须。

子曰：惟小人与女人惟难养也，近之则不逊，远之则怨。这里如果把小人解释成小孩子一切就迎刃而解了，试想一下，那个时候我们男人要“养”的不就是自己的孩子和女人嘛！想一想，谁会和你撒娇？谁会埋怨你不爱他？谁会在意你是否想亲近他？女人和小孩完全符合语境啊！再说，把女人比作任性可爱的小孩子不是很贴切吗？

你的性格对你的交际、看问题能力有一定的影响。自人类产生以来，对人的追问与研究从未停止，人的确跟复杂，但你不去了解，不去交流，那么，你会连的少部分真诚的人，也将失去。朋友，别以几个特殊的人推及整体。那样，会很累。

唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨 如何正确理解？

用这句话黑孔子的人，不但无知，而且荒谬。现代文能直译古文希望可以帮助到你，早日解决你的问题。吗？这句话中的“养”，难道是养育的意思吗？显然是可笑的。

“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。（《论语·阳货》。下引《论语》，只注篇名。）被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据孔子是历史人物，虽然他站在人类的立场，从历史的高度超越了时代和阶级的局限；但他毕竟生活在现实中，不能不受现实的影响。他说的话，不仅在今天，就是在当时，也不可能“句句是真理。”有些话即使在当时就明显的错了。比如：“叶公语孔子曰：‘吾有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”（《子路》）就不符合孔子思想的精神。曾子之徒写的《孝经》就作了修正：“曾子问孔子：“敢问子从父之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与，是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？’”（《谏诤》）东汉经学家赵歧在其《孟子章句》中注“不孝有三，无后为大”（《孟子·离篓上》）曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从亲不义，一也；家贫亲老，不为禄士，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。”（转引自《十三经注疏》）这种背经合道的理解到荀子时就很系统很完整了。荀子说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。……孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信端身以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：从道不从君，从义不从父，此之谓也。”孔子斥责认为“子从父命孝矣，臣从君命贞矣”的子贡曰：“小人哉赐不识也”（《荀子·子道》）。看来，孔门嫡传，都悄悄但又积极地在修正孔老夫子的错误，而俗儒则恶性发展为为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的“三讳”。秦汉以来又归结为一讳：为君讳，不仅讳君之过，而且讳臣之功：一切成就归功于天子圣明，一切过错皆臣民罪过。留毒至今，仍被视为伟大的家风度。“子为父隐”是孔子原本说错了，“君子儒”修正之，违经合道，继承和发展了孔了思想；而“小人儒”恶性发展之，从经反道，歪曲败坏了孔子思想。“唯女子与小人为难养也”一语的命运更糟：孔子本来没说错，完全是后人有意或无意地歪曲或误解了 从文字看，这句话，按照逻辑分析，“唯”如果是副词，作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。意思是：只有“女子与小人”难养。但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养。则这句话是特称而非全称的命题。“唯”字还可作句首的语气词用，这样，这句话的意思是“阿，女子和小人难养呀！”这虽不是一个陈述句，但明显地对事物有所断定，可视为全称命题。但从其含意分析，实则为特称命题。前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，远之则怨”的“女子与小人”难养。孔子所说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。同样，“小人”也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。 从以上分析可见，“女子”和“小人”都决非泛指所有的妇女和体力劳动者。可惜，古代重视逻辑的墨家和名家，秦汉以后就衰微了，形成传统文化在秦汉以来逻辑思想不发达。近现代学过西方逻辑学的学者，在关键时侯竟也率由旧章，不求甚解，满足于以讹传讹，笼而统之地把鄙视妇女和劳动的罪名强加在孔子头上。

人性——近之则不逊远之则怨

所谓难养，是指很难相处，你瞧孔子在后面概括“小人”和“女子”的共同特点是：近之则不逊，远之则怨。

这句是孔老夫子广为人所诟病的一句，相信在女同胞那儿的地位，犹在尼采那句“带上你的鞭子”之下。

虽然现在有人将“女人”训为“女性仆人”以为孔子开脱，但我觉得这样的解释，不够可爱。

是的，因为我总觉得，孔子这句话，是顶可爱。

这分明是老头子哪天被老婆大人惹烦了，给学生上课，随口发了句牢骚：女人就是麻烦，腻歪些觉得你烦，疏远了又说你不理人家。

至于后世被如何误读一读就懂的四书五经，有趣好玩的壹懂国学，子曰：“关偶啥事？”

为何要如此解释？虽然我从来不会训诂，不过从字面上讲，“养”字已经很好体现了孔老夫子与“那个女人”之间的关系，至于与小人相提并论，分明是句气话罢了。毕竟，在孔老夫子心中，君子是修身的目标，具有不偏不倚的中正无私气质，体现了人的属性，而小人作为其对立面，是人自然属性的体现，近之则不逊远之则怨，可以说是恰是小人所为，所以一顺口，就把女人跟小人给一块黑了。

不过，话说回来，孔老夫子说出这句话时，也难免“小人”一回，然而，这正是“君子”人性的体现，也恰恰是其可爱之处。

唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨是什么意思

我们再回到语境里面去：

唯其实，标题处耍了小手段，要说的人性，指的并不只是“近之则不逊远之则怨”这句话，而更指的是孔老夫子说这句话本身。独女子与小人难养啊，与3、近之则逊,远则怨什么意思。他们亲近，他们就不尊重你；疏远他们，他们又会怨恨你。

唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨.出自哪里

4.“近之则不逊，远之则怨”，出自《论语》。

“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

这句话出自孔子的《论语》通常，“小人”与“大人”是反义词，易经里的“大人”多指善人、贤人、圣人、贵人。所以可以推知"小人"有坏人、恶人的意思了。于是把小人解释为与君子相反的一类人就显得理所当然。其实，我们可以想得更简单一些，“大人”在古代也指，那么如果把“小人”解释成小孩子是不是合理呢？第十七章《阳货篇》。

在他们身边论语就会不屑一顾，远离他们又会被他们埋怨。”