恻隐之心译文_恻隐之心注释

恻隐之心，是什么意思？

意思是同情怜悯的心，是本心中的仁的萌芽；耻己之不善和憎人之不善的心，是本心中的义的萌芽。出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

恻隐之心译文_恻隐之心注释

恻隐之心译文_恻隐之心注释

原文：

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

若火之始然，泉之始达。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

白话译文：

同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，（不可遏止。）

如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。”

扩展资料：

《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其（万章等）共同编撰而成。

《孟子》记录了孟子的治国思想、策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。《孟子》是四书中篇幅的部头重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。（五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）

《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孙丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《离娄》上、下，（五）《万章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《尽心》上、下。

《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。

参考资料：

恻隐之心,仁之端也是什么意思

它的意思是：同情心是仁爱的开始。

一颗同情心之心是仁爱和正义之人的境界，在这里，恻隐之心的意思是看到别人遭遇困难或不幸时，就会产生同情之心，恻隐之心，人人穿越竹子，孟子公孙，崇尚援军如下，恻隐之心，人之端也，羞恶之心，一之端也，慈让之实行理智，专业，是非之心，智之专业

看到别人遭遇困难或不幸时，就会产生同情之心。

有一颗同情之心，是仁爱和正义之人的境界。

什么叫恻隐之心

恻隐之心，汉语成语，拼音是cè yǐn zhī xīn，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。

偏正式；作宾语；指有同情心

恻隐：对别人的不幸表示同情。形容对人寄予同情。

女孩对男孩说恻隐之心是什么意思？

女孩子对男孩子说恻隐之心，应该只是说让男孩子应该有一点仁义，应该有一点善良的心吧。

因为恻隐之心的意思就是说对某一个事物有自己内心的不忍，觉得不忍伤害，觉得应该去照顾，应该去可怜。

所以在这里面女孩子对男孩子说有恻隐之心，有可能是希望男孩子能够对女孩子有更多的照顾吧！也就是说，希望这个男孩子变得善心起来，不要太过于不尽人意。

对别人的不幸表示同情。

但不同语境

不同解释

恻隐之心什么意思

意思：形容对人寄予同情。恻隐：对别人的不幸表示同情。

拼音：cè yǐn zhī xīn

恻隐：对别人的不幸表示同情。形容对人寄予同情。

出处：《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心；仁之端也。”

释义：《孟子·公孙丑上》：“同情心是仁的开端,羞耻心是义的开端。”

例句：在候车室里，一位贫病交加的老妇人，引起了人们的～，大家不约而同地向她伸出了援助之手。

近义词：悲天悯人

反义词：落井下石、铁石心肠

扩展资料

成语典故：

原文：

公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为 善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴．’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以省瞽瞍为父 而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今 曰‘性善’，然则被皆非与？”

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞 恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰：‘求则得之，舍则 失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生 蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者， 其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”

译文：

公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良。’又有人说： ‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当 朝，老就善良；周幽王、周厉王当朝，老就横暴。’也有 人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。

所以虽然有尧这样善良的人做天子却有像这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善 良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄 儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和 贤臣。’如今老师说‘人性本善’，那么他们都说错了吗？”

孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说 人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资 质．同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于 礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而 是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。

所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’人与人之间有相一倍、 五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘 故。《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。老 掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。’孔子说：‘写这首诗的 人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老掌握了这些法则，所 以崇尚美好的品德。”’

恻隐之心的文言文翻译

1. 恻隐之心,人皆有之 翻译：同情心，人人都有。

出处

战国·孟子《告子章句上》

原文节选

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞 恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。

仁义礼智，非 由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则 失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生 蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者， 其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”

翻译

孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有。

同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’

人与人之间有相一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。

《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。老 掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。’孔子说：‘写这首诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老掌握了这些法则，所以崇尚美好的品德。”’

扩展资料：

写作背景

《告子章句上》选自《孟子》。《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其（万章等）共同编撰而成。

原文赏析

学生公都子更为全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论， 除了告子的观点外，还另外举出了两种观点，且有理有据，说服力较强。这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。

说是阐述，其实也是重申，因 为其主要内客，即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它 们与仁、义、礼、智之间的内在联系，他在《公孙五上》里已经 提出并阐述过了。

2. 孟子《恻隐之心》写法和翻译

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

孟子的四端说是他性善论的依据，也是孟子所有学说的基础所在。人见孺子将入于井，都会有怵惕恻隐之心，这是人之常情，所以人人心中皆有仁的端倪，同理而言也都有礼、义、智的端倪。

正因为人心有这样的端倪，所以人性都是善的。也正因为人性本善，所以修养工夫就是要寻求本心的善，只要挖掘出内心深处仁的端倪，仁德就会到来，“学问之道无他，求其放心而已矣”。

孟子的学说与孔子相比，已经发展到了一个相当圆融的程度，所有论点都相辅相成，互为依据与结论。而孟子的“四端”说，就是孟子所有学说的理论依据。

3. 《孟子·告子》中的恻隐之心,人皆有之的原文及其翻译

“孟子问 （a）关于孔子说：”性犹他州杞柳①，②在公义的犹太人杯部门；人类公义，犹他杞柳杯行业膏滋说：“人的本性是喜欢柳，义是像杯的盘片，成为义性，如杞柳杯的盘片。”

孟子曰：“子光滑杞柳和杯类别下的Qiangzei杞柳也认为行业杯吗？的Qiangzei杞柳杯行业也是Qiangzei人们以为义？率和诅咒的世界公义必分词的丈夫！“孟子说：”你能下来倒入杯中的盘片它集成性状，或伤害其特征使得它放入杯中的拼盘呢？伤害的特点，使之成为杯的盘片，然后有伤害人类的本性使得它仁义，义灾难促使世界，必须有这样的说法你！“ [注释]①齐（qǐ）柳树枝灵活性，准备箱筐等文物。 ②杯部门（背拳）：设备名称。

首先杯盘树枝的形状，制成杯盘，然后烤漆处理编织而成。 （二）报告孔子说：“性犹他湍急的水流东方向东当然，必须所有的西方西流。

人类没有区分好也，犹水没有点东西。”告子说：“人类是湍急的河水，东侧上打开一个端口出去向东，西侧的西流上打开一个端口。

是人的天性，不管的好和，像水将有，也不管西东。“孟子说：”水信无分的东西，没有点上升和下降几乎是吗？在人也，犹他水的的降低也。

人无有，水无有不下。现在的老公水，中风，同时允许超过额头跳，兴奋线可以在山上。

你们水的性质哉？其潜在的人，可以使穷人，他们的性犹他州。 “孟子曰：”水是真的原来无论东到西，不区分向上和向下的呢？善良的人性，像水向下游。

人性化，水是不不雅水，轻拍把它泼也使非凡的额头，阻止它调用它，可以使流动的山，这是什么性质的水呢？情况导致。原因，他成了贫穷，也只是改变他的本性。

4. 孟子《恻隐之心》写法和翻译

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

孟子的四端说是他性善论的依据，也是孟子所有学说的基础所在。人见孺子将入于井，都会有怵惕恻隐之心，这是人之常情，所以人人心中皆有仁的端倪，同理而言也都有礼、义、智的端倪。正因为人心有这样的端倪，所以人性都是善的。也正因为人性本善，所以修养工夫就是要寻求本心的善，只要挖掘出内心深处仁的端倪，仁德就会到来，“学问之道无他，求其放心而已矣”。

孟子的学说与孔子相比，已经发展到了一个相当圆融的程度，所有论点都相辅相成，互为依据与结论。而孟子的“四端”说，就是孟子所有学说的理论依据。

5. 恻隐之心,人皆有之

翻译：同情心，人人都有。

出处 战国·孟子《告子章句上》 原文节选 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞 恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。

仁义礼智，非 由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则 失之。

’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生 蒸民，有物有则。

民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者， 其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。

’” 翻译 孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。

同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有。 同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。

这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。

’ 人与人之间有相一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。 《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。

老 掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。’孔子说：‘写这首诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老掌握了这些法则，所以崇尚美好的品德。”

’ 扩展资料： 写作背景 《告子章句上》选自《孟子》。《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其（万章等）共同编撰而成。

原文赏析 学生公都子更为全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论， 除了告子的观点外，还另外举出了两种观点，且有理有据，说服力较强。这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。

说是阐述，其实也是重申，因 为其主要内客，即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它 们与仁、义、礼、智之间的内在联系，他在《公孙五上》里已经 提出并阐述过了。

6. “孟子说：无恻隐之心,全文阅读

孟子曰：「无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也.人之有是四端也，犹其有四体也.」◎ 白话孟子说：「没有怜悯伤痛的心，不能算是人；没有羞耻憎恶的心，不能算是人；没有谦辞礼让的心，不能算是人；没有是非善恶的心，不能算是人；怜悯伤痛的心，是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；谦辞礼让的心，是礼的发端，辨别是非善恶的心，是智的发端；一个人有仁义礼智这四端，就如同身上有手足四肢一样.」。

“恻隐之心，仁之端也。

恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也——

直译：同情怜悯的心，是本心中的仁的萌芽；耻己之不善和憎人之不善的心，是本心中的义的萌芽。

意译：同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

原文——孟子曰：”人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。“

译文——孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。之所以说人都有不忍伤害别人的心，（根据在于，）如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，（不可遏止。）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。”

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恻隐之心仁之端也的意思的翻译恻隐之心人之端也的意思是什么？

意思是：同情心就是施行仁的开始，羞耻心就是施行义的开始。

出自：战国孟轲《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”

译文：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的，人有这四种开端，就像他有四肢一样。

扩展资料

《孟子·公孙丑上》是儒家经典著作《孟子》中的一篇。记录了孟子的一些言行。

在整个《孟子》七篇里面，《公孙丑》篇是记载孟子在齐国活动多、和齐人对话多的。而孟子一生的活动中，特别是周游列国，推行自己的主张，齐国也是他寄望，着力多的。

孟子主要理想、抱负的阐发，是跟齐宣王、齐人的对话。孟子对齐国重视，齐国也是他在周游列国中，待时间长的。孟子想实践自己的仁政主张，实现“保民而王”、统一天下的抱负，他寄予厚望的是也齐国。

本篇之所以叫《公孙丑》，因为本章开篇即是公孙丑之问。公孙丑是孟子的，齐国人，这个人实际上是个有抱负、有才能的人，自然很崇拜管仲、晏婴。本篇就是围绕孟子与公孙丑师徒二人的问答、辩论展开的。

恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。仁之端，意思是仁爱之心的开始。联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。仁之端，意思是仁爱之心的开始。联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。仁之端，意思是仁爱之心的开始。联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

意思是：同情心就是施行仁的开始，羞耻心就是施行义的开始。

出自：战国孟轲《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”

译文：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的，人有这四种开端，就像他有四肢一样。

扩展资料

《孟子·公孙丑上》是儒家经典著作《孟子》中的一篇。记录了孟子的一些言行。

在整个《孟子》七篇里面，《公孙丑》篇是记载孟子在齐国活动多、和齐人对话多的。而孟子一生的活动中，特别是周游列国，推行自己的主张，齐国也是他寄望，着力多的。

孟子主要理想、抱负的阐发，是跟齐宣王、齐人的对话。孟子对齐国重视，齐国也是他在周游列国中，待时间长的。孟子想实践自己的仁政主张，实现“保民而王”、统一天下的抱负，他寄予厚望的是也齐国。

本篇之所以叫《公孙丑》，因为本章开篇即是公孙丑之问。公孙丑是孟子的，齐国人，这个人实际上是个有抱负、有才能的人，自然很崇拜管仲、晏婴。本篇就是围绕孟子与公孙丑师徒二人的问答、辩论展开的。

恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。仁之端，意思是仁爱之心的开始。联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。仁之端，意思是仁爱之心的开始。联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。仁之端，意思是仁爱之心的开始。联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。仁之端，意思是仁爱之心的开始。联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。